Le Blog de Saint-Denis

Deux temps forts cette semaine. Jeudi 28, à partir de 17 h30, un apéro pour défendre le parc du campus Condorcet et vendredi 29, à 18 h, rencontre-débat « 1945-2005. Une brève histoire de l'habitat populaire dionysien »

La Rédac' — 2026-05-24T05:05:33Z

Le collectif pour un Campus Vert et ouvert vous invite jeudi à partager les dernières évolutions concernant le parc et les îlots 4 et 5 du Campus Condorcet. La société d'histoire de Saint-Denis vous convie vendredi à une rencontre pour parler du Saint-Denis des bidonvilles et de l'habitat insalubre, des 16 000 logements sociaux et de ses architectures contemporaines, comme des combats pour loger le plus grand nombre.

Quel avenir pour notre parc et pour notre Campus ?

Le collectif pour un Campus Vert et ouvert – composé de différentes sections syndicales du campus, d'associations environnementales et de collectifs et associations d'habitant·es d'Aubervilliers et de La Plaine – vous invite à venir discuter des dernières évolutions concernant l'avenir des îlots 4 et 5 du Campus Condorcet, ainsi que plus largement de notre vie sur le Campus.

Rendez-vous jeudi 28 mai à partir de 17h30 devant le parc.

Ces derniers mois, le projet de construction du futur bâtiment de l'EHESS-FMSH sur l'îlot 4 a avancé : un cabinet d'architecte (« Encore heureux ») a été retenu, et le dépôt du permis de construire est annoncé pour juillet prochain. Notre collectif a été « consulté » au mois d'avril lors de deux réunions initiées par la direction du Campus, en présence de l'architecte. Nous vous restituerons le contenu de ces « échanges » effectués sans documents préparatoires envoyés en amont – et les insatisfactions qui en découlent.

Malgré tout, ce qu'il faut retenir de cette soi-disant consultation, c'est que notre mobilisation pour la sauvegarde du parc a déjà payé ! En effet, ils ont (légèrement) réduit l'emprise au sol du bâtiment et annoncé une augmentation des surfaces d'espaces verts avec la création d'un parc de 7 000 mètres carrés sur l'îlot 5, relié à l'espace vert prévu au nord de l'îlot 4.

Ces avancées qui restent à confirmer ont été obtenues grâce à notre mobilisation et nous devons, plus que jamais, maintenir la pression car elles ne sont pas suffisantes ! Nous pouvons encore obtenir des améliorations majeures et exiger, avec le soutien des élu·es d'Aubervilliers, de Saint-Denis et de Plaine Commune, que le futur bâtiment soit traversant (Nord/Sud), et réellement « ouvert sur le territoire » afin que cette « ouverture » dont se réclame le Campus ne soit pas qu'un slogan de façade !

Venez vous informer, discuter, et vous mobiliser sur l'avenir des îlots 4 et 5 et plus largement sur nos conditions de vie et de travail sur le Campus. Outre des bâtiments qui ne cessent de poser problème (mal chauffés l'hiver, trop chauds en été), des espaces barricadés et vidéosurveillés, des aménagements initialement prévus sont toujours attendus sur le Campus : le centre de santé, les espaces de sociabilité notamment pour les étudiant-es, la crèche, l'épicerie solidaire, le café librairie à l'Humathèque, etc.

Listons nos besoins, faisons valoir nos revendications : Encore heureux, c'est tou·tes ensemble que nous construirons le Campus vert et ouvert que nous voulons !!!

Collectif pour un campus vert et ouvert ; SNCS-Condorcet ; Sud Recherche EPCC ; SNTRS-CGT Paris Nord ; CGT ferc Sup EHESS ; SNTRS-CGT Ined ; Dog93 ; Le collectif Climat ; Stop Béton Aubervilliers ; MNLE 93 ; ASA-PNE

Une brève histoire de l'habitat populaire dionysien

On va parler du Saint-Denis des bidonvilles et de l'habitat insalubre, du Saint-Denis des 16 000 logements sociaux et des architectures contemporaines, du Saint-Denis des combats pour loger le plus grand nombre, du mot d'ordre de Guillevic : « Fais de ta ville ta chose ».

On va parler de celles et ceux qui ont vécu hier leurs logements, avec plaisir ou difficulté, pour tenter de savoir d'où l'on vient, tenter de comprendre le présent. On va croiser les mémoires des habitants et les analyses des historiens, avec vos souhaits d'interventions et témoignages.

Soyez les bienvenu.e.s dans cette brève histoire du logement populaire.

Avec le concours d'Emmanuel BELLANGER, directeur du centre d'histoire sociale, Benoit POUVREAU, docteur en histoire de l'architecture, Michel PERROT, ancien directeur du Logement dionysien et du développement urbain de Plaine Commune, Nelly ANGEL, adjointe au maire de Saint- Denis en charge du logement et de la lutte contre l'habitat indigne, Sébastien RADOUAN, historien de l'architecture (AMULOP), Jocelyne SPORTES, ancienne responsable du service gestion du Logement dionysien, et les images d'Anna ROUKER, photographe.

Vendredi 29 mai à 18 h/ École de théâtre Auvray-Nauroy, 10 boulevard Marcel Sembat Saint-Denis

Projection gratuite le 18 mars à 19h au café "A l'Asso" 4 allée de l'Île-de-France dans le quartier SFC en présence de la réalisatrice. « Ça fait quarante ans qu'on habille le peuple ». "Faire place", un film sur le déplacement du marché de la place Jean-Jaurès. Entretien avec la réalisatrice, Flore de Corbier.

Michel Ribay — 2026-03-18T11:19:00Z

Nous avons interrogé Flore de Corbier, réalisatrice du film « Faire Place » qui rend compte du déplacement du marché de la place Jean-Jaurès. Il avait fait salle pleine, lors de sa projection en avant-première, le 15 janvier dernier à L'Ecran. Il est à nouveau programmé samedi 28 février à 15h30 à Pierrefitte et le lundi 2 mars à 19h à Paris. A ne pas rater.

À Saint-Denis (93), le marché est depuis toujours le cœur battant de la ville. Grand marché populaire, ici chacun·e fait sa place, qu'importe son parcours, pour assurer son avenir et celui de sa famille. À l'été 2022, la division du marché est actée par la municipalité. D'un côté la halle et son pourtour, de l'autre le marché extérieur situé Place Jean-Jaurès va être déplacé place du 8 mai 1945. Ce changement inquiète, mobilise et divise les marchand·es qui cherchent leur place dans les transformations de la ville à l'approche des Jeux Olympiques 2024. C'est cela que « Faire Place » nous raconte.

Tu arrives à Saint-Denis à un moment très particulier, lors du premier confinement au moment du Covid. Tu arrives ici et tu connais en premier l'enfermement ? Quels en sont tes souvenirs et comment cela a-t-il marqué ton rapport à la ville ?
Flore de Corbier – Je suis effectivement arrivée à Saint-Denis pendant le premier confinement. J'étais un peu "perdue" dans la vie à ce moment-là et j'ai été accueillie chez des amis vers Saint-Ouen, à la frontière avec Saint-Denis. J'avais 22 ans. J'ai vraiment découvert la ville dans cette période très bizarre, empreinte à la fois de grosses solitudes et de beaucoup de liens et de solidarité. Je me souviens qu'il y avait énormément de présence policière et de contrôles notamment à la gare mais il y avait aussi des espaces de respiration comme le canal où c'était possible de souffler.
On était tous entassés dans des appartements donc dès que possible les gens sortaient, sinon c'était intenable. .Je me souviens des distributions alimentaires aussi, et des choses mises en place un peu spontanément par les habitants en plus des dispositifs "plus institutionnels" comme ceux de La Croix Rouge auxquels j'ai participé. Donc finalement, aussi étrange que ça puisse paraître, ce moment a généré des rencontres.
Comme j'avais absolument besoin d'argent, je me suis aussi retrouvée à chercher du travail pendant le Covid, ce qui était vraiment le pire moment. J'ai fini par trouver dans une "épicerie bio" de Saint-Ouen qui vendait aussi au marché de Saint-Denis.
C'était le début de l'aventure avec le marché, derrière un stand, pendant le Covid... et c'est aussi là que j'ai compris que je n'allais plus bouger. Je me suis attachée au marché, à la ville, je me suis fait des amis précieux. Ensuite j'ai fait un passage assez rapide par Paris 8, j'ai commencé à travailler dans des associations, des écoles... Je me suis installée pour de bon. Et puis l'idée de filmer le marché a vite germé dans ma tête et m'a amené à me former au cinéma documentaire et à commencer à filmer "la place".

On dirait que tu t'es fondue dans l'histoire de cette ville populaire, que tu as épousé d'emblée diverses formes de résistances, ton investissement auprès de familles Roms expulsées des quais de Seine, nos échanges suite à une intervention de la police municipale à la Maltournée, ton travail sur le marché puis ce film… puis ton travail aujourd'hui d'éducatrice de rue c'est aussi une plongée au plus près de ce qu'est Saint-Denis, une vieille cité où la jeunesse domine …
F. d. C. – Je ne sais pas quoi ajouter à cette phrase qui n'est pas une question (rires) mais je crois que ça fait partie de ma manière d'habiter quelque part et puis c'est aussi lié aux rencontres et aux espaces que j'ai connus dès mon arrivée ici. Un mélange de hasard et d'envie je crois, aussi pour essayer de participer comme je pouvais aux élans de solidarité dont est beaucoup empreinte la ville et aux difficultés auxquelles elle fait face. Il y a des figures d'engagement ici, y compris des gens "de l'ombre" qui n'ont même pas conscience de leur force, alors ça donne envie de soutenir. Je crois que tout est connecté. Travailler auprès des familles et des jeunes c'est une source de force et d'inspiration permanente et c'est la seule chose que je sais faire, avec le cinéma documentaire que je ne sépare de toute façon jamais de sa fonction d'outil. C'est un outil de discussions, de réflexions, de transmissions, de lutte, d'archives... même si je mélange pas forcément ma vie professionnelle et le reste de mes engagements, mes films.

Chantal : « Ça fait quarante ans qu'on habille le peuple ».

Comment t'es venu l'idée de faire ce documentaire qui raconte l'histoire d'un déplacement, le récit de la disparition du marché place Jean-Jaurès ?
F. d. C. – Après avoir travaillé pendant un an sur la Place Jean Jaurès, j'avais vraiment envie de trouver une manière de rendre hommage au marché. Déjà parce que les marchés représentent beaucoup pour moi : j'ai grandi avec un marché populaire en banlieue de Poitiers où ma maman connaissait tous les commerçants et j'ai des souvenirs assez lumineux là bas. Ensuite parce que j'ai très vite compris l'importance du marché ici. Son importance de fréquence et de taille bien sûr, mais aussi son importance symbolique. Il permet de se nourrir, s'habiller, faire des cadeaux, décorer la maison, bricoler etc pour tout le monde et à bas coût, ce qui est essentiel. C'est aussi un endroit de sociabilité, où on se donne rendez-vous, où on croise les voisins, la famille, les amis... Je ne connais pas une famille qui ne va pas au marché. Le marché rythme un peu la vie des gens, on y est traîné par les parents quand on est petits et puis les habitudes se transmettent même si - et c'est un des sujets du film - évidemment avec les grosses surfaces comme Carrefour et internet le marché est devenu moins essentiel.
Il n'empêche qu'à Saint-Denis, et particulièrement quand le marché était Place Jean Jaurès, le cœur battant de la ville c'est mardi, vendredi, dimanche, qu'il fasse soleil, pluie ou neige. Et puis évidemment c'est au fil des rencontres et des discussions - qui ont lieu souvent très tôt avant l'arrivée des clients - que j'ai vraiment nourri le projet du film. Plus je rencontrais les "travailleurs du marché" , plus je consolidais ce désir de faire un film avec eux. Je trouvais que leurs parcours et leurs récits en disaient long sur le rapport à leur travail mais aussi sur Saint-Denis et plus largement sur des réalités présentes dans les villes et les quartiers dits "populaires".
Donc j'avais déjà envie de filmer le marché à la fin de ma période de travail là-bas mais je pensais pouvoir prendre le temps pour me former avant de commencer à filmer "pour de bon". La rumeur du déplacement est arrivée et a précipité mon désir de film et le besoin de tourner en urgence. J'ai compris que j'allais devoir "courir" pour documenter à la fois le travail au marché, la place et sa "disparition". Et évidemment, c'est le processus du déplacement qui est venu peu à peu structurer les échanges et donc le film. Finalement ce bouleversement a en quelque sorte concentré les sujets, les enjeux que je voulais aborder.

Comment as-tu fait pour te faire accepter, te fondre si facilement dans cet univers qui est quand même très masculin pour y tourner ce film ? Tu avais déjà un pied dans le marché en y travaillant mais quand même …
F. d. C. – Le fait d'avoir travaillé au marché a beaucoup aidé, c'est sûr, parce que je crois qu'il y avait déjà une forme de confiance. C'était aussi plus évident pour moi parce que je connaissais le fonctionnement du marché et les étapes du travail. Je suis énormément allée au marché, souvent avant l'arrivée des clients donc vers 5h ou 6h. J'ai bu beaucoup de cafés et de thés à la menthe...
Et puis, quand j'ai commencé à filmer, je me formais en même temps et les commerçants étaient très réceptifs au fait que la place allait être mon école de documentaire en quelque sorte. Il y avait beaucoup de respect pour la notion d'apprentissage et l'envie mutuelle -en tous cas avec certaines personnes, qui sont dans le film- de tenter quelque chose sur cette place du marché. J'avais aussi souvent la sensation d'une forme de reconnaissance des gens du marché que quelqu'un s'intéresse à leur travail.
C'est vrai que c'est un univers assez masculin et perçu comme tel mais - et j'ai aussi tenu à le montrer dans le film - il y a pas mal de femmes finalement y compris des patronnes de stands. Et souvent, parce que femmes et parce que travaillant dans cet univers "dur" qu'est le marché, ce sont des personnes très fortes, très dignes et qui ont beaucoup à raconter.

Vote à mains levées des commerçants pour la poursuite de la mobilisation.

Comment s'est déroulé le tournage ? Comment as-tu été amenée à mettre en avant certains personnages ? Tu les a choisis ou ils se sont imposés au fil de l'histoire, des séquences filmées, du montage ? Tu me disais que le film s'est écrit au montage…
F. d. C. – J'ai tourné de fin 2021 à août 2024. Dès le début, je savais que je voulais faire un film avec plusieurs voix, un film "puzzle" et plein de vies, plein de voix, comme le marché. Evidemment au fil du temps le lien avec certains se fait plus qu'avec d'autres ce qui a réduit le nombre de participants au fur et à mesure. Le parti pris de filmer dans les stands, en cinéma direct avec une caméra assez visible impliquait ce soin porté au travail et aux clients, et la nécessité de désir mutuel dans le tournage puisque les gens voyaient exactement quand je tournais ou quand ma caméra était posée. Parfois on m'a demandé d'arrêter de filmer, parfois les gens revenaient vers moi ensuite pour discuter, pour refaire. C'était un petit défi dans un endroit aussi dense qu'un marché mais j'y tenais. Ce que je dis souvent c'est que même si j'avais une idée assez précise du film, il s'est beaucoup écrit au fil des tournages et puis bien sûr au montage, j'en reparlerai.
C'est un peu la magie du documentaire pour moi, cet espace dans lequel la réalité vient en permanence retravailler la matière d'un objet film et les intentions de la personne qui porte la caméra.
Le film est donc assez peu basé sur de la mise en scène venant de moi - les commerçants se mettaient parfois eux-même en scène, ça fait aussi partie de leur travail et je trouvais cette liberté de représentation intéressante - mais beaucoup sur des choix de moments stratégiques, où être avec eux sans déranger leur travail, en connaissant le déroulé type des marchés et donc en allant chercher des éléments dont j'avais besoin pour le film. C'est aussi arrivé une ou deux fois que j'organise un moment de rencontres, d'échanges dont je savais qu'il serait intéressant à la fois pour les gens que je filmais et pour le film lui-même. Ces tournages sont restés dans le montage final.
La difficulté du film a été de maintenir des fils rouges cohérents là où le marché est une porte d'entrée pour plein de sujets tous très intéressants. Par exemple, dans le film on voit assez peu les "ouvriers", les "petites mains" qui sont en réalité en bas de la pyramide et sans qui le marché s'écroule. J'ai essayé de garder ma ligne principale, celle qui s'intéresse aux parcours de commerçants, à la notion de transmission et aux conséquences des bouleversements en cours dans la ville, ce qui faisait déjà pas mal de fils évidement tous reliés les uns aux autres.
Avec les trois ans de tournage, il y avait beaucoup d'heures filmées donc le temps de montage a été assez conséquent. A ce moment-là, grâce aux soutiens et aux aides dont j'ai bénéficié au fil du temps - notamment avec Kevin Chaty qui a produit le film et qui a été un allié précieux - j'ai pu arrêter un peu de travailler à côté pour me consacrer au film. Là j'ai eu une autre alliée précieuse en la personne d'Anna Roussillon avec qui on a beaucoup travaillé sur la construction du film entre le récit chronologique - empreint des évolutions en cours dans la ville, des luttes et des saisons - et les récits plus personnels, la manière dont chacune des personnes filmées se raconte et se pense au milieu de tout ça. Donc oui, de fait, le film s'est beaucoup construit au montage en testant différentes manière de construire ce "puzzle" pour arriver à la version finale de "Faire Place".

As-tu aujourd'hui un autre projet ?
F. d. C. – De projet de long métrage documentaire, pas pour l'instant non. Déjà parce que je n'ai plus envie de réaliser un film seule, ensuite parce que - comme je le disais plus haut - je considère le cinéma documentaire comme un outil très utile dans une ville, une communauté, au travail.... Bon, je dis que j'ai réalisé seule ce qui est vrai mais j'ai beaucoup été soutenue y compris par des gens du marché, mes proches, mes camarades de formation, mes amis d'ici qui étaient toujours partants pour venir m'épauler sur un tournage et que je profite pour remercier une nouvelle fois.
Je fais des films quand je ressens qu'il y a une forme de besoin de ce film et qu'il aura une forme de résonance, qu'il pourra servir de support, d'archive...
J'aime aussi bien quand ça correspond à une aventure collective. Donc cette envie reviendra sûrement bientôt mais pour l'instant je cherche aussi à diffuser un maximum "Faire Place", partout où il peut avoir sa place, ce qui prend aussi du temps et de l'energie.

"Faire Place", sera de nouveau projeté le samedi 28 février à 15h30 au Fauvettes City Club à Saint-Denis-Pierrefitte (3, rue des Rougemont) et le lundi 2 mars à 19h à la SCAM dans le 8ème arrondissement (5, avenue Velasquez).
Ces deux projections sont gratuites.

La ville des Noirs. Face au racisme, un texte de l'écrivain Rachid Benzine

La Rédac' — 2026-03-18T11:16:40Z

Nous publions le texte de l'écrivain Rachid Benzine que Robert Guédiguian poste sur son Facebook. « Prenez le temps de lire ce texte… ça me fait peur » nous dit le cinéaste. Un texte qui circule sur les réseaux sociaux et de boucles en boucles. Un texte de résistance, de dénonciation face à la violence des clichés racistes qui perdurent, entretenus, colportés, nourris sans cesse par des médias aux ordres des puissants. Face à la haine.

La ville des Noirs

Rabat, 19 mars 2026, 5h00 du matin. Terrasse de l'hôtel Tour Hassan. Le café fume. Dehors, la ville dort encore. Sur l'écran de l'ordinateur, une vidéo.
Mardi 17 mars, matinale RMC. Apolline de Malherbe face à Bally Bagayoko.
Il vient d'être élu maire de Saint-Denis. Dimanche soir. Premier tour. Victoire écrasante. Il devrait célébrer. Mais il est là, sur un plateau télé, face à une journaliste qui lui pose une question.
« Alors qu'un de mes confrères vous interrogeait sur la ville des rois, vous disiez que c'est aussi la ville des Noirs, est-ce que ça compte pour vous ? »
Bagayoko ne cille pas. Son visage reste calme. Ses mains posées sur la table. Il répond.
« Ce n'est pas la ville des Noirs, c'est la ville donc des Rois, et du peuple vivant. »
Il vient de corriger une phrase qu'il n'a jamais dite.
Le café refroidit. Je repasse la vidéo. Encore.
Fanon savait.
Frantz Fanon. Fort-de-France, 1925. Psychiatre. Martiniquais. Noir. Il étudie à Lyon. Il écrit Peau noire, masques blancs. 1952. Il a vingt-sept ans.
Il y raconte une scène. Train. Lyon. Un enfant blanc le voit. L'enfant crie.
« Maman, regarde le nègre, j'ai peur ! »
Fanon écrit : « Je ne savais pas encore que j'étais devenu un objet. Je me découvrais objet au milieu d'autres objets. »
Le Blanc ne voit jamais le Noir. Il voit ce qu'il projette sur lui. La peur. Le désir. Le fantasme. La menace.
Apolline de Malherbe vient de faire exactement ça.
« La ville des Noirs. »
Remontons.

Dimanche 15 mars, minuit. LCI. Darius Rochebin interroge Bally Bagayoko. Victoire à Saint-Denis. Rochebin demande : comment définissez-vous votre ville ?
Bagayoko répond : « La ville des Rois et du peuple vivant. »
Saint-Denis. Basilique royale. Nécropole des rois de France. Et aujourd'hui : ouvriers, immigrés, enfants de la République. Rois morts et peuple vivant. Phrase historique. Poétique. Inclusive.
Mais dans le brouhaha du duplex, sur les réseaux sociaux, une autre phrase circule.
« La ville des Noirs. »
Gilbert Collard la relaie. Jean Messiha la relaie. Emmanuel de Villiers la relaie. L'extrême droite tient son scandale. « Bagayoko dit que Saint-Denis est la ville des Noirs. Communautarisme. Séparatisme. »

La fake news tourne. Lundi. Mardi matin.
Et mardi matin, Apolline de Malherbe reçoit Bagayoko dans sa matinale.
Elle ne vérifie pas. Elle ne réécoute pas la vidéo originale. Elle pose la question.
« Vous disiez que c'est aussi la ville des Noirs. »
Elle vient de transformer une fake news d'extrême droite en question légitime sur un plateau de télévision nationale.
« On me fixe, dans le sens où l'on prépare un colorant. On me fixe, dans le sens où, quand les phénomènes commencent, on répand le fixateur. »
Le Noir n'a pas le droit de parler. Il a seulement le droit de confirmer ce qu'on projette sur lui.
Bagayoko dit : « La ville des Rois et du peuple vivant. »
Apolline entend : « La ville des Noirs. »
Pourquoi ?
Parce qu'un maire noir, LFI, Saint-Denis, banlieue, immigration, c'est plausible qu'il dise « la ville des Noirs ».
Dans l'oreille d'Apolline, formatée par les tweets de Collard et Messiha, c'est évident qu'il l'a dit.
Elle ne vérifie pas. Pourquoi vérifier l'évident ?
« Je suis surdéterminé de l'extérieur. Je ne suis pas l'esclave de l'idée que les autres ont de moi, mais de mon apparaître. »
Bagayoko n'est pas maire parce qu'il a gagné les élections. Il est maire noir.
Il ne parle pas de sa ville. Il parle en tant que Noir.
Tout ce qu'il dit est filtré par ce prisme.
Il dit : « Rois. »
On entend : « Noirs. »
Il dit : « Peuple vivant. »
On entend : « Communautarisme.
Et Apolline de Malherbe, journaliste formée, expérimentée, reproduit cette mécanique sans même s'en rendre compte.
Elle pose la question. Bagayoko corrige. Posément.
« Ce n'est pas la ville des Noirs, c'est la ville donc des Rois, et du peuple vivant. »
Il ne s'énerve pas. Il ne dénonce pas. Il remet les mots à leur place.
Comme s'il savait déjà. Comme s'il avait l'habitude.

Sur la terrasse de l'hôtel, Rabat s'éveille. Le muezzin appelle à la prière. Le ciel pâlit.
Je pense à Fanon. Lui aussi a vécu au Maghreb. Algérie. Tunisie. Blida. Il soignait les victimes de la torture coloniale. Il a vu ce que produit le refus de reconnaître l'autre pour ce qu'il est.
Il a vu le chagrin.
Pas le chagrin psychologique. Le chagrin comme catégorie politique.
Le chagrin de ceux qui doivent sans cesse remettre les mots à leur place. De ceux dont les phrases sont déformées avant même d'être entendues. De ceux qui demandent à être reconnus pour ce qu'ils disent vraiment, et à qui on refuse cette reconnaissance.

Apolline s'excuse quelques heures plus tard. Sur X.
« Dans le brouhaha du duplex j'avais mal entendu ses propos dimanche soir minuit, et j'en suis désolée. Ses mots exacts étaient “ville des rois et du peuple vivant”. »
Excuses acceptées. Incident clos.
Sauf que non.
La vidéo du duplex avec Rochebin est en ligne depuis dimanche soir. On entend clairement « Rois ». Pas de brouhaha. Pas d'ambiguïté. Il suffit de trente secondes pour vérifier.
Apolline n'a pas « mal entendu ». Elle a écouté Collard. Elle a écouté Messiha. Et quand elle a reçu Bagayoko, elle avait déjà entendu « la ville des Noirs » avant même qu'il ouvre la bouche.
Pourquoi n'a-t-elle pas vérifié ?
Parce que ça lui semblait plausible. Un maire noir, LFI, Saint-Denis.
Évidemment qu'il dit « la ville des Noirs ». Qu'est-ce qu'il dirait d'autre ?
« Le Noir n'a pas de résistance ontologique aux yeux du Blanc. »
Bagayoko dit « Rois ». Apolline entend « Noirs ».
Bagayoko parle d'histoire. Apolline entend de la race.
Bagayoko parle de peuple vivant. Apolline entend du communautarisme.
Et maintenant, combien de gens croient que Bally Bagayoko a dit « la ville des Noirs » ?
Combien de gens ont cette phrase gravée dans leur mémoire, associée à son visage, à son nom, à sa ville ?
Apolline s'est excusée. Mais combien ont vu l'excuse ? Combien ont vu la question ?

La fake news ne meurt jamais. Elle circule. Elle mute. Elle laisse des traces.
Et Apolline de Malherbe lui a donné une légitimité qu'aucun tweet de Collard ne lui aurait jamais donnée.
Parce qu'elle l'a posée comme question. Pas comme rumeur. Comme fait à vérifier.
« Vous disiez que c'est aussi la ville des Noirs, est-ce que ça compte pour vous ? »
La question elle-même était déjà une violence.

Fanon l'explique :
« Je suis l'esclave non de l'idée que les autres ont de moi, mais de mon apparaître. J'arrive lentement dans le monde, habitué à ne plus apparaître. Je demande qu'on me considère à partir de mon Désir. »
Bagayoko désire parler de sa ville. De son histoire. De ses Rois. De son peuple vivant.
Apolline lui demande de se justifier d'avoir dit « la ville des Noirs ».
Il n'a pas dit ça. Mais il doit quand même se justifier.
C'est ça, le chagrin politique.
Pas la tristesse. Le chagrin comme structure. Le chagrin collectif de ceux qui savent qu'ils ne seront jamais entendus pour ce qu'ils disent vraiment. Qu'on projettera toujours sur eux. Qu'ils devront toujours remettre les mots à leur place.
Le chagrin de demander la reconnaissance et de se la voir refuser. De parler et d'entendre ses propres mots déformés. De ne jamais être un sujet, toujours un écran de projection.
Ce n'est pas psychologique. C'est politique. Parce que ce chagrin dit quelque chose sur qui a droit à la parole. Qui a droit d'être entendu.

Bagayoko a porté ce chagrin. Sur le plateau. Devant des centaines de milliers de téléspectateurs.
« La ville des Rois et du peuple vivant. »
Phrase magnifique. Phrase vraie.
Mais combien l'ont vraiment entendue ?

5h30. Je ferme l'ordinateur. Le café est froid depuis longtemps. Rabat s'éveille complètement. Bruits de voitures. Lumière dorée sur les toits.
Je prends ma valise. Taxi. Aéroport. Vol pour Paris dans deux heures.
Dans quelques heures, je serai dans la ville où Apolline a posé sa question. Dans la ville où Bagayoko devra être maire. Dans la ville où ce chagrin circule, invisible, porté par ceux qu'on n'entend jamais vraiment.
Fanon est mort en 1961. À trente-six ans. Leucémie. Il n'a jamais vu l'Algérie indépendante.
Mais il a vu ce chagrin.
Bagayoko le porte en 2026. Sur un plateau télé.
Et moi, je le porte avec moi. Dans l'avion. Vers Paris.
Le chagrin collectif de ceux qui demandent juste à être entendus pour ce qu'ils disent.
Et à qui on répond : « Non. Nous savons mieux que vous ce que vous avez dit. »

Rachid Benzine

Affaire Deranque : « Nous, descendant·es de personnes déportées et résistantes, nous ne pouvons plus nous taire »

La Rédac' — 2026-02-25T19:32:15Z

Plusieurs Dionysiens et Dionysiennes figurent parmi les signataires d'une tribune, publiée dans l'hebdomadaire Politis, qui réunit des enfants, petits-enfants ou arrière-petits-enfants de personnes ayant combattu le nazisme et Vichy et qui en ont été victimes. Ils disent leur colère de l'hommage rendu au militant d'extrême droite tué à Lyon, de la criminalisation de la gauche alors que c'est l'extrême droite qui exerce la violence.

Nous sommes des enfants, petits-enfants, ou arrière-petits-enfants de personnes qui ont résisté à l'occupation allemande, qui ont combattu le nazisme et/ou qui ont été traquées et exterminées par les nazis, le régime de Vichy et les autres régimes collaborateurs en raison de leur identité, réelle ou supposée.
Les nôtres se sont battus dans les villes, dans les maquis et sur les plages. Ils et elles ont participé à la libération de la France et de l'Europe. Ils et elles ont caché des familles juives, des résistants, des soldats alliés. Ils ont été faits prisonniers dans les stalags et les oflags.
Ils et elles ont été caché·es, interné·es, déporté·es, ont été envoyé·es dans les camps de concentration et d'extermination, et connu les « marches de la mort ». Certain·es parmi elleux n'ont pas survécu à la Shoah, ont été gazé·es, massacré·es, torturé·es, affamé·es jusqu'à en mourir, et ne sont donc pas revenu·es de déportation.

Nous portons cet héritage avec fierté et dignité, avec rage et tristesse, avec amour des nôtres et volonté d'honorer leur mémoire. C'est pourquoi nous sommes scandalisé·es de l'hommage national rendu à Quentin D. au travers d'une minute de silence à l'Assemblée nationale, ainsi que par l'autorisation de la manifestation à Lyon par le ministre de l'Intérieur.

Quentin D. était un militant de l'extrême droite la plus dure et violente qui soit. Il était membre de l'Action française, organisation royaliste et antisémite historique. Il a cofondé le groupe des Allobroges de Bourgoin-Jallieu et participé à la grande manifestation néonazie du 10 mai 2025, organisée par le Comité du 9 Mai.
Lui rendre hommage, c'est insulter les victimes de la Shoah et du Porajmos, insulter la mémoire de la Résistance et honorer celle de la collaboration, dont les héritier·es politiques siègent aujourd'hui en nombre à l'Assemblée. C'est cracher sur nos ancêtres tué·es par le nazisme et ses complices.

Quelles que soient nos nuances politiques, nous sommes tout autant choqué-es de la criminalisation de la gauche, en premier lieu de La France Insoumise, des antifascistes, et de la censure à leur encontre.
C'est l'extrême droite qui tue, au quotidien. Entre 1986 et 2021, sur 53 meurtres à caractère idéologique, 90 % étaient le fait de l'extrême droite. C'est l'extrême droite qui, depuis des années, a initié les violences politiques à Lyon.

C'est l'extrême droite qui, ces dernières années, a assassiné Clément Méric, Federico Martín Aramburú, Éric Casado-Lopez, Emine Kara, Aburrahman Kizil, Sirin Ayd, Angela Rostas, Djamel Bendjaballah, ou Hichem Miraoui… Ses idées racistes ont tué Aboubakar Cissé et Ismaël Aali.
C'est l'extrême droite, à Lyon comme ailleurs en France, qui attaque physiquement les mosquées, les locaux syndicaux et politiques, les librairies alternatives, les centres LGBTI. Des individus d'extrême droite ont préparé des attentats contre des synagogues ces dernières années et fourni des armes à l'auteur de l'attentat antisémite de l'Hyper Casher en 2015.

C'est l'extrême droite, à Lyon comme ailleurs en France, qui agresse et tabasse les militantes féministes, les personnes racisées, les migrantes, les personnes LGBTI, les syndicalistes, les écologistes, les antifascistes, les opposant·es au génocide à Gaza…
Nous ne pouvons plus nous taire.
C'est le cas en France et partout dans le monde, là où l'extrême droite est au pouvoir, de la Hongrie aux États-Unis, en passant par Israël, la Russie ou l'Argentine…
Nous ne pouvons plus nous taire. Ce serait insulter nos ancêtres et leurs sacrifices.

Pour signer cette tribune c'est ici.

La liste des signataires est consultable ici.

« Soudainement obnubilés par la « Jeune Garde »…

La Rédac' — 2026-02-19T11:03:21Z

Le Blog de Saint-Denis s'est rarement fait l'écho de l'actualité nationale ou internationale. Quelques exceptions toutefois : l'ère du macronisme, la destruction de Gaza, l'agression de l'Ukraine. La mort d'un jeune néofaciste à Lyon, l'onde de choc et les réactions politiques qu'elle suscite nous amènent à publier le texte d'un essayiste dionysien. Face à tous les travestissements, à l'amnésie, aux récupérations et autres calculs cyniques, son propos conclusif nous rappelle au réel. Et à l'urgence de faire front commun.

Quand la violence politique sert à subvertir les valeurs

L'histoire est œuvre d'interprétation – et, bien souvent, de subversion. Chacun s'empare des concepts et des faits passés comme des trésors d'une mine, pour se les approprier. Il n'est pas une idée qui soit vierge, qui soit pure. Dès l'instant où elle éclot elle ne s'appartient plus : elle est livrée à la communauté des humains pour y être assimilée et transformée, recrachée sous une forme nouvelle. C'est le mouvement naturel des choses. Mais il est des interprétations plus ou moins cyniques, plus ou moins intéressées.

Admettons pour schématiser qu'on peut ranger celles-ci dans trois catégories.
La première est d'ordre scientifique, philologique. Elle suppose une démarche consciente, animée par un souci de vérité, étayée par un effort de contextualisation.
La seconde est doxique : elle relève de l'opinion, du flot incoercible des pratiques culturelles. Elle n'est pas malintentionnée.
La troisième est rhétorique. Elle vise à produire un effet dans l'ordre doxique au mépris de l'exigence de vérité.

Encore cette troisième catégorie n'est-elle pas néfaste en toute hypothèse. S'y logent les mille petites libertés prises avec le réel que suppose tout discours et plus spécialement tout discours politique. Mais en font également partie les entreprises méthodiques, résolues, à grande échelle, de subversion des valeurs, comme celle à laquelle se livre, depuis disons dix à quinze ans, la grande famille des extrêmes droites et droites extrêmes en voie d'unification.

De cette entreprise et de son effet sur le public, la réaction de la classe politique au meurtre du jeune sympathisant ethnonationaliste Quentin Deranque fut l'éclatant témoignage – et la minute de silence organisée à l'Assemblée en hommage au défunt, une sorte d'épiphanie.
Comme l'assassinat de Charlie Kirk, ce drame autrement banal, mais non moins tragique, de la violence politique, servait à blanchir l'ultradroite de sa brutalité congénitale et à camper symétriquement la figure d'une extrême gauche par nature violente, criminelle, terroriste. Partout l'on entendait d'aimables et frêles camarades du jeune homme, tous membres des mêmes mouvances, nous expliquer leur peur de défendre pacifiquement leurs idées philanthropiques face à l'agressivité du camp-d'en-face.

Soudainement obnubilés par la « Jeune Garde », mystifiés par le récit du péril « antifa » les esprits oubliaient – pour autant qu'ils en eussent eu connaissance… – les groupuscules néofascistes implantés dans tant et tant de villes de France et qui s'y emploient à terroriser les formations progressistes à coup de barre de fer et de slogans racistes. Extrême gauche et extrême droite n'étaient plus seulement renvoyées dos à dos, comme bornant de part d'autre l'introuvable « arc républicain » ; elles étaient mises cul par-dessus tête. Le gauchisme menaçait la société, le « patriotisme » allait l'en préserver. L'ambiance, toutes proportions gardées, n'était pas sans rappeler l'Allemagne du début 1933, ou l'Amérique MAGA.

Ce travestissement du réel en suit bien d'autres et il n'est pas interdit de supposer qu'à ce niveau d'incandescence il ferme une boucle et ouvre un cycle.
Il ferme premièrement la boucle des signifiants qui permettent ensemble de contrôler et de mobiliser l'opinion publique, d'affirmer cette fameuse « hégémonie culturelle » impudemment soustraite à Gramsci et où l'on trouve, pêle-mêle, le « racisme antiblanc », l'« écoterrorisme », le « wokisme » ou encore l'« islamogauchisme ». Que l'on y prête un peu attention et l'on se rendra compte que ces items fantasmatiques ne doivent rien au hasard, puisqu'ils servent chacun à cibler spécifiquement une dimension particulière des minorités et/ou du mouvement progressiste.
Il ouvre, c'est à craindre, un cycle d'événements redoutables, puisque désormais tous les mobiles sont en place qui semblent justifier, aux yeux d'un large public, une répression bien plus massive et systématique de ces mêmes parties de la population – auxquelles, sous un aspect ou sous un autre, nous sommes nombreux à appartenir.

Ce texte a été publié le 17 février 2026 sur le Blog Vu de la Butte, que tient l'essayiste – dionysien – Alphée Roche-Noël. Particulièrement intéressé par la question démocratique, nous le solliciterons sur ce sujet très prochainement.

Souvenirs d'enfants au temps de la guerre d'Algérie. « J'ai appris toute petite qu'il y avait du danger… Les ratonnades… les Algériens emmenés dans les caves à Saint-Denis … jusqu'à les tuer…. »

Michel Ribay — 2026-01-19T07:00:04Z

Vendredi 16 janvier 2026, salle Marie Chaix, salle du conseil municipal. A 18H35 il y a déjà plus de 100 personnes présentes pour cette première initiative de la société d'histoire créé en 2025. Une assistance si nombreuse que les travées réservées au public lors des séances du conseil sont occupées. Une réussite qui en annonce d'autre.

Pour qui habite Saint-Denis depuis de nombreuses années, beaucoup de visages sont familiers. Beaucoup de personnes investies dans le milieu associatif, culturel ou politique. Une assemblée représentative de ce que Saint-Denis compte de personnes engagées, attachées à la ville, qu'elle soit leur ville de naissance ou d'adoption, sur plusieurs générations pour d'autres. Une histoire d'attachement, de transmission dont il sera là aussi beaucoup question tout au long de la soirée.
Hormis quelques jeunes, l'assemblée était composée d'une génération en phase avec le thème de la soirée, une génération qui, sans être à Saint-Denis de 1954 à 1962, pouvait dire : « J'étais enfant lors de la guerre d'Algérie ».

De ces années là, de ces années de guerre qualifiée « d'événements », de « pacification », « d'opérations de police » – la qualification officielle de guerre d'Algérie n'intervient qu'en 1999 – pour en masquer la nature profonde, celle d'une guerre coloniale, deux dionysiennes et un dionysien en ont été témoins. C'est de leur témoignage d'enfant, – de leurs souvenirs, de ce qui perdure dans leur mémoire et a forgé en partie leur identité, leurs valeurs – dont il a été question.

Les témoignages de Nelly Angel et de Salah Khemissi, ont successivement été projetés puis questionnés, – celui de Claudie Gillot-Dumoutier (sur You tube) – témoignages recueillis par Françoise Davisse, réalisatrice, et Stéphane Ragot, réalisateur qui ont été enrichis des interventions de l'historienne Sylvie Thénault, directrice au CNRS, spécialiste de la colonisation et de la guerre d'indépendance algérienne.
Sylvie Thénault a fait référence à la une de Paris Match, numéro 293, du 6 au 13 novembre 1954 avec une cartouche annonçant : « La vague terroriste a franchi la frontière de l'Algérie »

Une analyse de Fadila Yahou fondée sur les archives de Paris Match traite de la construction d'une mémoire photographique (1954-1962) de la guerre d'Algérie. Elle est accessible ici.

Nelly Angel, née en 1948 à Saint-Denis : « J'ai appris toute petite qu'il y avait du danger… Les ratonnades… les Algériens emmenés dans les caves à Saint-Denis … jusqu'à les tuer…. ».

L'oncle de Nelly, Henri part pour 27 mois en Algérie (c'est la durée de la conscription à ce moment là). Eloigné des premières lignes à cause d'une déficience visuelle il est affecté au service courrier. Il tombe néanmoins dans une embuscade, passe une nuit « entouré » de ses camarades morts et s'en sort.

« Une période terrible » pour Nelly chez qui sont cachés, protégés, accueillis par son père, permanent de la CGT, en charge de l'immigration, des membres du FNL.
Une déchirure pour elle qui voyait des jeunes partir, se faire tuer ou tuer des Algériens. Tuer « les copains », tuer ceux que sa famille accueillait « une nuit ou deux nuits ». Ceux qu'il fallait cacher, en particulier après le 17 octobre 1961. Une enfance au cours de laquelle, il faut apprendre à se taire. Devenir « une tombe ».

Une enfance où brinquebalée sur les épaules de son père dès 4 ans, elle « participe » au fil des ans aux collages, aux réunions syndicales, puis plus âgée aux manifestations pour la paix en Algérie, manifestations nombreuses à Saint-Denis. Jusqu'aux appels dans les rues de Saint-Denis à se rendre à l'aéroport du Bourget pour s'opposer à l'arrivée éventuelle des parachutistes au moment du putsch des généraux à Alger.

Une fin de conflit avec la peur qui domine, celle des bombes de l'OAS, des rafles. Puis le silence d'une communauté qui n'a qu'un seul souci, celui de l'intégration. Une fin de conflit entre chape de plomb et Trente glorieuses comme promesse de bonheur.

Salah Khemissi, né en 1953 à Tourcoing : « Voir son père traqué, sa mère se jeter par terre, c'est une grande souffrance pour un enfant »… « Après, tu en fait une arme … »

« Ce qui arrive – la vitesse d'abord avec laquelle les soldats défoncent les portes et armes au poing entrent dans les maisons, si basses, si sombres, le temps pour les yeux de s'habituer et de ne trouver au fond des pièces que quelques femmes et des vieillards, parfois des enfants.
Pas un homme valide.
Les soldats envahissent le village… »
Nuit, Des Hommes, Laurent Mauvignier.

C'est ainsi que s'ouvre la troisième partie de livre de Laurent Mauvignier, Des Hommes, qui en compte quatre. Après-midi, Soir, Nuit, Matin.

Ce qui se passait la nuit en Algérie, les descentes, la famille Khemissi les a connues, à Tourcoing où est né Salah en 1953, avant de partir – la nuit aussi et précipitamment – pour Saint-Denis.

« Les souvenirs de la guerre d'Algérie que j'ai de la guerre d'Algérie, c'est debout la nuit, en slip, les mains en l'air, les cris… »

C'est ainsi que débute le témoignage de Salah Khemissi.

« Je suis comme un bateau qui tangue entre deux mondes, les militants qui nous accueillent et les gens qui nous insultent. » dit-il plus loin.
Le père de Salah est collecteur d'argent pour le FNL, comme Ali, le père de Kamel Amrane, une autre figure dionysienne, boxeurs tous deux, de père en fils.

Les fonds collectés sont remis à « des Européens, à des gens au-dessus de tout soupçon » pour les transmettre au mouvement de libération national. Du côté de Tourcoing les allers-retours vers la Belgique se succèdent, d'autres « porteurs de valises » iront en Suisse.

Après la manifestation du 17 octobre 1961, le père de Salah « disparait ». Sa femme fait « une tournée des commissariats avec Mme Paillard », mère du futur maire de Saint-Denis, Didier Paillard. La famille privée de ressources, ce sont lors de cette période les cantinières de l'école Marville qui par solidarité nourrissent la mère et ses cinq enfants.

Emprisonné à Vincennes, – un centre de rétention administrative y existe encore aujourd'hui – une vingtaine de jours, la libération du père de Salah est assortie d'un avis d'expulsion vers … l'Algérie (territoire français !). Le décollage de l'avion à Orly en sera empêché par des militants communistes avec Auguste Gillot. C'est le retour à Vincennes, où il sera torturé, avant d'être libéré.

Ce 17 octobre 1961, on peut sur ce blog écouter Benjamin Stora qui en fait le récit, la genèse en replaçant cette journée dans le contexte de toute l'année 61.

Claudie Gillot-Dumoutier, née en 1945 : « Pour la paix en Algérie, toute la place de la mairie, je l'ai vue noire de monde … »

C'est avec le témoignage de Claudie Gillot-Dumoutier, (qu'on peut écouter sur You Tube mais non diffusé lors de la soirée) la fille d'Auguste Gillot, maire de 1944 à 1971, que s'enrichie la connaissance des actions militantes menées par le parti communiste en solidarité avec les Algériens, qu'ils soient ciblés par la répression coloniale ou en butte aux exactions racistes.

Auguste Gillot part à la recherche en octobre 1961, avant le 17 octobre, de « ses concitoyens algériens » disparus en prenant la tête d'une manifestation en direction du commissariat de Saint-Denis pour protester contre la présence et les exactions de harkis en uniforme et armés dans la ville. Il est admonesté et menacé dans un courrier que lui adresse le préfet de la Seine Jean Benedetti en poste de 1958 à 1963. Quelques années plus tôt, ils menaient pourtant l'un et l'autre, au sein de la Résistance, le même combat contre l'occupant nazi, contre l'oppression…

C'est sur le site des archives de la ville de Saint-Denis qu'on peut retrouver les délibérations et les vœux adoptés par le conseil municipal. On compte 41 interventions du Conseil municipal de Saint-Denis concernant l'Algérie et les Algériens entre 1946 et 1964.

Y figure entre autres un rapport en date du 15 septembre 1961 protestant contre la présence des Harkis à Saint-Denis et les brutalités qu'ils exercent à trois reprises « le 17 août, le 28 août, le 12 septembre rue du Landy, et le 3 septembre rue Brise-Echalas, pénétrant chez les commerçants, fouillant et malmenant les passants ».

« Et moi je passais ma nuit à surveiller les gars qui surveillaient… »

Et vint le temps de l'OAS (Organisation de l'Armée Secrète).« OAS frappe où elle veut, quand elle veut, qui elle veut ! » le slogan s'étale sur les murs d'Algérie et s'exporte en métropole. Plus de 500 attentats ont lieu

La famille Gillot habite à ce moment là rue des Boucheries, la vague d'attentas à la bombe de l'OAS bat son plein et le maire, communiste, est une cible potentielle. Le parti met en place un système de surveillance dans l'école d'en face, l'actuelle école élémentaire Jean Vilar. Claudie Gillot-Dumoutier passera ses nuits à surveiller de sa chambre donnant sur la rue si les militants postés au premier étage de l'école veillent vraiment à leur sécurité ou s'ils se sont assoupis.

Claudie Gillot-Dumoutier fait référence à'une petite fille. C'est en effet lors d'un attentat commis le 7 février 1962 et qui vise André Malraux, ministre de la Culture et fidèle du général de Gaulle, qu'est grièvement blessée Delphine Renard âgée de quatre ans.

Delphine Renard grièvement blessée par un attentat de l'OAS qui visait André Malraux

L'OAS c'est plus de 500 attentats qui touchent aussi bien Camille Blanc, maire d'Évian, assassiné le 31 mars 1961 pour avoir accepté d'accueillir les négociations de paix dans sa ville que le train Strasbourg-Paris qui fait 28 morts et 170 blessés le 18 juin 1961 ou des attentats à la bombe contre la presse à l'image de celui contre l'hebdomadaire Témoignage chrétien à Paris le 28 septembre 1961.

En réaction aux attentats de l'OAS, et au lendemain de celui du 7 février à l'appel des syndicats et des partis de gauche, les Parisiens se rassemblent autour de la place de la Bastille. Une charge de la police s'achèvera au métro Charonne, faisant neuf morts.

Au soir du 8 février 1962, une charge de la police parisienne

Neuf militants. Jean-Pierre Bernard, 30 ans, dessinateur aux PTT, militant du PCF et de la CGT ; Fanny Dewerpe, 30 ans, sténodactylographe, militante communiste (son mari, André Dewerpe, militant communiste, employé à l'Humanité, photographe, décède en 1954 des suites des violences policières subies lors des manifestations de 1952 lors de la guerre de Corée contre la venue en France du général américain Matthew Ridgway) ; Daniel Féry, 15 ans, employé de presse, militant de la CGT et des Jeunesses communistes (une allée porte son nom dans le quartier Pleyel) ; Anne Godeau, 24 ans, agent d'exploitation aux PTT, militante du PCF et de la CGT ; Edouard Lemarchand, 40 ans, employé de presse, militant du PCF ; Suzanne Martorell, 40 ans, employé de presse, militante du PCF ; Hippolyte Pina, 58 ans, militant du PCF et de la CGT ; Maurice Pochard 48 ans, militant CGT ; - Raymond Wintengs, 44 ans, imprimeur typographe.

Quelques jours avant les accords d'Evian de mars 1962, à Oran, où la population européenne est majoritaire, deux voitures piégées explosent dans le quartier musulman de Mdina Jdida. 78 morts et 150 blessés. Dans la même ville ce sont entre 10 et 50 algériens musulmans qui sont abattus chaque jour deux mois après les accords.

Auguste Gillot, maire communiste, le père de Nelly, permanent de la CGT, porteur de valises pour le FNL, les communistes qui accueillent et protègent la famille de Monsieur Khemissi, c'est ce fil politique dionysien qui relie tous ces témoignages. Enfant de résistant, enfant d'immigré, enfant de combattant, enfant de moudjahid.

Il fut question aussi de Mohammed Harbi, l'historien récemment disparu dont le parcours fut retracé par Sylvie Thénault. Celui-ci rend compte de cette période dans une série de conférences. Une de celles-ci est consacrée aux relations avec la gauche française, une autre à la fédération du FLN en France et sa stratégie de lutte armée en métropole.

On se demande ce que seraient les témoignages d'enfants qui ont vécu cette guerre de l'autre côté de la Méditerranée. Existent-ils ? Et ceux de la génération qui a vécu les années noires, victimes du terrorisme islamiste et de la dictature des militaires ?

Mais c'est une autre histoire.

Les témoignages sont publiés dans leur intégralité sur la chaine You Tube.
Celui de Nelly Angem ici.
Celui de Salah Khemissi ici.
Celui de Claudie Gillot-Dumoutier ici.

PS : La société d'histoire « Saint-Denis, notre Histoire » a pour objectif la transmission de la connaissance historique et le partage de l'histoire de Saint-Denis. Plusieurs thèmes ont été retenus : Histoire du logement, du Stade de France, du patrimoine industriel, celui consacré à la Guerre d'Algérie sous le prisme de l'enfance à Saint-Denis a été entrepris à l'initiative de Yasmina Bédar.

PS : N'ayant malheureusement pu assister à l'intégralité de la soirée cet article ne peut rendre compte de l'ensemble des échanges.

« Saint-Denis Notre Histoire ». « J'étais enfant à Saint-Denis pendant la guerre d'Algérie », le 16 janvier à 18h30 en mairie de Saint-Denis

La Rédac' — 2026-01-13T13:21:54Z

La Société d'histoire de Saint-Denis, créée en 2025, « Saint-Denis Notre Histoire », organise, le 16 janvier 2026, une rencontre, ouverte à tous, intitulée « J'étais enfant à Saint-Denis pendant la guerre d'Algérie ». Un moment d'histoire qui a percuté les familles dionysiennes, algériennes comme françaises. Les témoignages recueillis par deux réalisateurs : Françoise Davisse et Stéphane Ragot seront contextualisées par Sylvie Thénault, historienne de la guerre d'indépendance algérienne.

Ils et elles étaient enfants ou adolescent.e.s dans ces années où les violences de la guerre en Kabylie, dans les Aurès, l'Oranais, ou la Casbah d'Alger provoquaient des répliques à peine assourdies dans les usines de la Plaine Saint-Denis, dans les cités du nord de la ville ou dans les cafés proches de la Basilique.

Ils et elles témoignent de ce moment d'histoire qui a percuté toutes les familles, algériennes comme françaises. Et qui a vu un peuple se libérer, dans la douleur, et gagner son indépendance.

« On arrive à Saint-Denis. On va vivre les années les plus dures de la guerre d'Algérie. » « Je suis comme un bateau qui tangue entre deux mondes, les militants qui nous accueillent et les gens qui nous insultent. ».
(Témoignages recueillis par Françoise Davisse, réalisatrice, et Stéphane Ragot, réalisateur)

Leur parole sera suivie d'un échange entre les présent.e.s, mis en perspective par l'éclairage de Sylvie Thénault, historienne, spécialiste de la guerre d'indépendance algérienne.

Ouvert à tous. Vendredi 16 janvier 2026 à 18 h 30 avec le concours de Sylvie Thénault, historienne
Salle Marie-Chaix (salle du conseil) Mairie de Saint-Denis

Merci de confirmer votre présence : saintdenisnotrehistoire@gmail.com

La société d'histoire

Cette première initiative relève de la démarche originale que « Saint-Denis, Notre Histoire » souhaite mettre en œuvre : répondre au besoin d'histoire, que beaucoup d'acteurs locaux ressentent, par le partage de connaissances notamment avec les jeunes générations. En croisant les témoignages d'habitants de notre ville avec l'expertise de spécialistes, universitaires entre autres.

Sylvie Thénault
Agrégée d'histoire, Directrice de recherche au CNRS, Sylvie Thénault, membre du Centre d'histoire sociale du XXe siècle, est spécialiste de la guerre d'indépendance algérienne. Elle s'est intéressée notamment aux couvre-feux en région parisienne et aux camps d'internement puis a élargi son champ d'étude à l'administration colonial en Algérie (structures, législation, personnel, pratiques).
Sylvie Thénault a écrit une dizaine d'ouvrages propos de la période 1952-1962 et des violences coloniales, dont Les Ratonnades d'Alger, 1956 : Une histoire de racisme colonial (Seuil), une Histoire de la guerre d'indépendance algérienne (Flamarion) et un Dictionnaire de la guerre d'Algérie en codirection avec Tramor Quemeneur et Ouanassa Siari Tengour (Bouquins).

Françoise Davisse
Journaliste reporter d'images puis réalisatrice, Françoise Davisse est auteure ou co-auteure de sujets magazines d'émissions pour la télévision française. Productrice à Point du Jour, elle a aussi réalisé ou co-réalisé des documentaires, notamment : Quelque chose en plus, 1991, Sans travail fixe, 1993, Paysans, la vie en prime, 1994, La colo, 1996, Rouen : la colère, 1997, Bisous volés, 1998, Première classe, 1999, Comme des lions, 2014 aux côtés des ouvriers et ouvrières de Peugeot PSA d'Aulnay-Sous-Bois.
À travers les quatre volets d'Histoire d'une nation elle se livre à une analyse historique de la construction française ancrée, entre autres, sur les réalités dionysiennes.

Stéphane Ragot
Dionysien depuis 10 ans, Stéphane Ragot est photographe, cinéaste, enseignant et apprenti-chercheur. Après une formation initiale en arts graphiques et en prise de vues à l'école des Gobelins, il travaille comme photographe documentaire jusqu'au tournant des années 2000.
Chef-opérateur ensuite dans le cinéma d'animation, il glisse vers la réalisation documentaire et sort en salles son premier long-métrage (Patria obscura, 2014). Auteur de plusieurs ouvrages (Patria lucida 2014, Mayas, les oubliés de l'histoire, 2002), il multiplie les expériences d'enseignement (Gobelins, BTS photo, Université Paris Sorbonne-Nord). Il prépare aujourd'hui une thèse en histoire du cinéma à l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne.

Nota : cette note s'appuie partiellement sur différentes sources Internet dont Wikipédia.

Société d'histoire de Saint-Denis - saintdenisnotrehistoire@gmail.com

Saint-Denis sous tous les angles. Jeudi 20 novembre à la librairie La P'tite Denise. Cinq photographes, un livre

La Rédac' — 2025-11-14T07:08:38Z

Ils sont cinq. Cinq photographes dont le travail au fil des ans, de 1975 à 2025, est la matière d'un livre sur Saint-Denis, paru aux éditions Tallandier, qui s'intitule tout naturellement « Saint-Denis, regards croisés ». On pourra le découvrir et rencontrer ses auteurs à la librairie, La P'tite Denise, place du Caquet, le jeudi 20 novembre à 19h30. Qu'on se le dise.

Saint-Denis, ses mutations, ses habitants nés ici ou venus du monde entier, ses moments de fête, ses contrastes, urbains ou de condition sociale. Une ville de labeurs, d'ouvriers et de métiers disparus, d'artistes aussi.

Découpé autour de ces cinq thèmes, ce livre réunit les clichés de cinq dionysiens. Cinq portraits tous rédigés par Karine Welter nous les présentent.

Anna Rouker, Gérard Monico, Marie-Pierre Lagarrigue, Yann Mambert, Pierre Trovel. Leurs portraits ponctuent l'ouvrage.

Cinq photographes de générations différentes mais dont le point commun est d'avoir aimé, d'aimer encore cette ville, ses habitants, de l'avoir arpentée dans ses mille recoins.
D'avoir vibrer avec elle, aussi empreinte de tendresse, d'amitiés fortes qu'elle peut-être âpre, rageuse, rugueuse.

D'y avoir créer avec elle, avec celles et ceux qui l'ont fréquentée ou y résident encore des liens indéfectibles.

Ville de forts contrastes qui ne connait pas l'ennui comme le dit Gérard Monico : « J'ai photographié Saint-Denis sans jamais m'ennuyer une seconde. »

La tentation de partir, Gérard Monico l'a connu. C'est Robert Doisneau, nous révèle son portrait, qui l'en a dissuadé avec ces mots : « Tu as tout ici, la Seine, le canal, les gens, l'histoire, la culture, l'architecture. Que cherches-tu de plus ? ».

Ils témoignent tous les cinq de ce tout dans "Saint-Denis, regards croisés" d'une cinquantaine d'années, de 1975-2025 de reportages photographiques proposés et parus au Journal de Saint-Denis (JSD).

On peut le découvrir et rencontrer ses auteurs à la librairie, La P'tite Denise, 14, place du Caquet, le 20 novembre à 19h30. On vous en livre ci-après, avec cinq de leurs photos, un tout petit aperçu.

L'argentique à Paris Photo, du 13 au 16 novembre au Grand Palais

Trois des photographes Marie-Pierre Lagarrigue, Pierre Trovel et Anna Rouker sont membres de l'association "les Argentiques ” qui comme son nom l'indique restent attachés à user de pellicules photo qu'ils développent avant d'effectuer leurs tirages en laboratoire. La majeure partie des photos de l'ouvrage a été réalisée de cette manière.

C'est l'occasion de vous parler de la nouvelle édition"Paris Photo" ouverte depuis hier et jusqu'au 16 novembre 2025, au Grand Palais. En son sein, outre la présence de 179 galeries et 43 éditeurs venant de 33 pays on y trouvera, installé par Le Collège International de Photographie, LE LABO, une maquette grandeur nature d'un laboratoire photographique permettant de suivre les étapes du procédé argentique.

Photographes et tireurs y partagent leurs savoir-faire.

Gérard Monico. Quartier Pleyel.

Anna Rouker. Habitants de la Petite Espagne.

Pierre Trovel. Piquet de grève.

Marie-Pierre Lagarrigue. Fête de Saint-Denis.

Yann Mambert. Rentrée scolaire à l'école Pina Bausch.

27 janvier 1945. Et au printemps des hommes et des femmes...

2025-01-27T12:54:41Z

Et au printemps des hommes et des femmes répandent les cendres sur les marais asséchés pour la première fois labourés et fertilisent le sol avec du phosphate humain.

Ils ont un sac attaché sur le ventre et ils plongent la main dans la poussière d'os humains qu'ils jettent à la volée en peinant sur les sillons avec le vent qui leur renvoie la poussière au visage et le soir ils sont tout blancs, des rides marquées par la sueur qui a coulé sur la poussière.

Et qu'on ne craigne pas d'en manquer il arrive des trains et des trains il en arrive tous les jours et toutes les nuits toutes les heures de tous les jours et de toutes les nuits.

C'est la plus grande gare du monde pour les arrivées et les départs.

Il n'y a que ceux qui entrent dans le camp qui sachent ensuite ce qui est arrivé aux autres et qui pleurent de les avoir quittés à la gare parce que ce jour-là l'officier commandait aux plus jeunes de former un rang à part
il faut bien qu'il y en ait pour assécher les marais et y répandre la cendre des autres.
Et ils se disent qu'il aurait mieux valu ne jamais entrer ici et ne jamais savoir.

Auschwitz et après, volume I, Aucun de nous ne reviendra, Charlotte Delbo, Les Editions de minuit, 1970.

« C'est à Saint-Denis qu'est attestée la première arrivée de populations rromani aux portes de Paris, en août 1427, au moment de la foire du Lendit ». A l'occasion de la commémoration de "L'Insurrection gitane" du 16 mai 1944 au camp d'Auschwitz II-Birkenau, entretien avec Saimir Mile de l'association " La Voix des Rroms"

Michel Ribay — 2024-05-14T17:05:23Z

A l'occasion des manifestations liées à la fête de "l'Insurrection gitane" qui se déroulera samedi 18 mai, et après la projection du film "Aférim" et du documentaire « Mémoires tsiganes – l'autre génocide » dimanche 12 mai à L'Ecran, le Blog de Saint-Denis a interrogé Saimir Mile, directeur de l'association "La voix des Rroms" organisatrice de cette commémoration. Il retrace le lien historique de cette communauté avec Saint-Denis, les moments fondateurs des politiques discriminatoires pour la communauté romani, les avancées portées par l'institution européenne et le rôle de l'association qu'il anime. Entretien.

Le Blog de Saint-Denis – Vous organisez cette année, et cela depuis 2010, et régulièrement depuis 2013 à Saint-Denis, la commémoration du 16 mai 1944 dénommé « l'Insurrection gitane », comment cet événement qui s'est déroulée dans le camp d'Auschwitz II-Birkenau a-t-il été révélé ?
Saimir Mile – L'un de nos membres, par ailleurs syndicaliste, nous avait apporté un jour un numéro de la revue du parti communiste d'Allemagne de l'Ouest, consacré aux camps de concentration. Il y avait trouvé un article relatant un acte de résistance dans le « Zigeunerfamilienlager », le camp des familles tsiganes, le 16 mai 1944.
Il est vrai que l'histoire des Rroms est extrêmement mal connue, à l'exception de quelques cercles restreints d'intellectuels, et là aussi, de manière parcellaire, mais à La voix des Rroms nous sommes un certain nombre à y avoir eu accès, entre autres par l'Inalco – l'Institut national des langues et civilisations orientales –. Cependant, on découvrait là quelque chose dont on n'avait pas entendu parler auparavant. On a alors cherché d'autres sources, et on a trouvé, entre autres, un témoignage écrit du secrétaire du camp, Tadeusz Joachimowski. Déjà auparavant, La voix des Rroms sensibilisait sur la question du racisme et aussi de l'histoire très méconnue de notre peuple, y compris du génocide subi. Là, nous trouvions un événement qui nous permettait de le faire en écartant le statut, la posture de victimisation : nous nous sommes saisis de cet acte de révolte, et la nécessité de s'en souvenir, en célébrant le courage de ces héros, oubliés par l'histoire.

Pourquoi le choix de Saint-Denis ? Existe-t-il un lien particulier ?
S. M. – Beaucoup de nos activités se déroulaient, - et se déroulent toujours, - à Saint-Denis, où nous avons aussi un local, mais au-delà de cet aspect pratique, il existe un lien spirituel avec Saint-Denis. C'est ici qu'est attestée la première arrivée de populations rromani aux portes de Paris, en août 1427, au moment de la foire du Lendit. Le Journal d'un bourgeois de Paris relate leur arrivée comme pèlerins en ces termes « Et le jour de Sainct-Jehan Decolace (29 août) vint le commun, lequel on ne laissa point entrer dedens Paris, mais par justice furent logés à Chapelle Sainct-Denis ; … ».
Lorsqu'en 2010 nous préparions cette fête, l'invitation avait pour slogan « Les princes vivants vous invitent sur le parvis des rois morts ». C'était juste avant la sortie du film « Liberté » de Tony Gatlif, qui traite de l'internement des « nomades » en France pendant la guerre. L'idée lui avait tellement plu, qu'il a participé à la conception et a mis à notre disposition la chanson chantée par Catherine Ringer dans la bande sonore du film. Le public l'a donc entendue avant la sortie du film, dans la bande annonce de la première fête de l'insurrection gitane.

Le remarquable documentaire projeté dimanche 12 mai à L'Ecran « Mémoires tsiganes, l'autre génocide » retrace l'histoire des discriminations, des persécutions très anciennes subies par la communauté Rrom au fil des siècles, il révèle un pan aveugle de l'histoire, les mesures prises en 1895, celles de 1912 en France ; pouvez-vous préciser leur nature, leur impact ?
S. M. – L'antitsiganisme est un racisme européen particulier, avec des déclinaisons nationales différentes, et toujours instrumentalisé. C'est-à-dire que la figure du « tsigane », indépendamment du nom utilisé (bohémien, romanichel, tsigane, gitan, rom…) a été forgée au sein des sociétés majoritaires par les élites de celles-ci et pour leurs besoins. C'est quelque chose qui dure depuis six siècles, et c'est intimement lié à l'ignorance de notre histoire, que ce soit par nous-mêmes ou par les autres. Nous avons été systématiquement dépossédés de la possibilité de construire notre histoire, de l'écrire, de la transmettre, alors que par ailleurs, nous sommes présents en tant qu'objet dans tous les domaines de la vie humaine. Comme un objet manipulé pour les intérêts d'autrui : le fait générateur de la création du peuple rrom est une déportation d'Indiens par le sultan Mahmoud de Ghazni en 1018, comme des esclaves de guerre. L'esclavage rattrape leurs descendants trois siècles et demi plus tard dans les principautés roumanophones et la figure du « tsigane » comme l'Autre absolu, y est forgée. Elle servira à construire en creux, par opposition, - tel le négatif photographique, - le citoyen.
En 1895, la gendarmerie recense tous les nomades sur le territoire et en 1912, la Troisième République légifère d'abord sur ce qu'elle appelle « nomades », avec l'établissement d'un carnet anthropométrique obligatoire. Un contrôle systématique de cette population est mis ainsi en place au même moment où d'autres institutions affermissaient l'identité nationale française en opposition à celle-ci.
Pendant que Le Petit parisien illustré dépeint des bohémiens mangeurs d'enfants, « L'amour est enfant de Bohème » chez Carmen, et Esméralda chez Victor Hugo dans Notre-Dame de Paris est la "Jeune fille bohème", " L'égyptienne ! la sorcière ! ". Cette mise à l'écart ne s'est jamais arrêtée et mute en permanence. Pendant la guerre, c'étaient les camps d'internement gérés par les préfectures et gardés par la police française, le dernier ayant fermé en juin 1946, plus d'un an après la libération. Le phénomène de l'encampement ne s'est pas estompé pour autant. Il a pris d'autres formes.

La politique d'extermination en Allemagne dont les Rroms sont victimes, leur internement en France qui se prolonge jusqu'en 1946 et les politiques de stérilisation forcée pratiquées en Suède et en Suisse jusqu'au milieu des années 1970, tout cela reste encore ignoré du grand public ? Comment expliquer cela ?
S. M. – Je veux bien répondre avec un proverbe africain : « Jusqu'à ce que le lion apprenne à écrire, chaque histoire glorifiera le chasseur ». Les personnes responsables des camps sont restées à leurs postes après la libération, pour beaucoup d'entre eux. Les Sinté en Allemagne témoignent que les mêmes agents de l'administration qui les avaient envoyés dans les camps leur demandaient des papiers après la guerre pour reconnaître leur nationalité. Certains se permettaient même à leur dire « Vous voyez, ce n'était pas si horrible que ça, puisque vous êtes là aujourd'hui ».
Le fait même que l'acte de résistance à Birkenau soit dévoilé de cette manière-là, par une association, dit quelque chose de l'intérêt porté sur nous. Bien sûr, il y a des historiens qui font des recherches, mais ils ne sont pas très nombreux et leurs travaux restent très peu diffusés.
Le documentaire que nous avons projeté « Mémoires tsiganes – l'autre génocide » est un de ces rares outils pédagogiques et de communication, mais à ma connaissance il n'a été diffusé qu'une seule fois sur Arte. Alors, nous faisons de notre mieux, mais est-ce normal que la charge de ce travail de transmission de connaissance pèse autant sur nous, c'est-à-dire des associations et de petits cinémas associatifs ? Ceci alors que les discours de haine et de division bénéficient de médias de grande diffusion ?

La communauté Rrom reste la plus grande minorité en Europe, les élections européennes approchent, la politique menée par la commission européenne, les lois votées au parlement dite des « droits fondamentaux » a-t-elle fait avancer la protection de votre communauté et comment ?
S. M. – Malgré les quelques initiatives au niveau européen, - et notamment un cadre stratégique pour l'égalité, l'inclusion et la participation des Rroms, - la protection de la dignité et des droits reste dans le domaine des Etats membres, et de plus en plus à un niveau infra-étatique. Il s'agit là de « droit mou », qui en quelque sorte est une possibilité ouverte, contrairement au « droit dur », qui est une obligation à respecter ou à mettre en œuvre. Autrement dit, rien ne peut vraiment avancer sans une volonté politique à l'échelon le plus local. Elle n'est pas toujours au rendez-vous, mais globalement, le niveau européen a eu un effet d'impulsion sur les gouvernements nationaux, qui ont adopté des stratégies nationales.

En France quel bilan tirez-vous dans la dernière décennie, la communauté rom a été pendant un moment au centre et la cible de déclarations fracassantes, stigmatisantes, celle de Nicolas Sarkozy, puis celles de Manuel Valls, quelle est la situation aujourd'hui ?
S. M. – Nous vivons tous dans le même monde et on subit certaines choses de la même manière. Il en va ainsi des changements dans la manière de faire de la politique. Sarkozy a amené dans la politique les méthodes et le langage des loubards. Valls a poursuivi un peu dans la même ligne, désireux de montrer que la gauche pouvait être aussi musclée que la droite. Tout ceci à une époque où les frontières politiques s'effaçaient, dans un glissement incessant de terrain vers la droite où l'extrême droite est devenue le point de repère.
Paradoxalement, nous pouvons être reconnaissants à Sarkozy. En adoptant une posture martiale contre les Rroms et les gens du voyage, il a suscité une réaction assez forte chez la Commissaire européenne à la Justice Viviane Reding, et un clash entre Paris et Bruxelles. C'est pour mettre fin à cela que le président de la Commission de l'époque a pris les choses en main et il est sorti de ces négociations le premier cadre stratégique pour l'intégration des Rroms. L'opposition à la politique de Nicolas Sarkozy, comme à celle de Roberto Maroni [fondateur, avec Umberto Bossi, de la Ligue du Nord et ministre de l'intérieur. NDLR ] en Italie juste avant, venait de beaucoup d'acteurs de la société civile et même de partis alors en opposition, comme le Parti socialiste français. Or, une fois au pouvoir, le même PS a repris le langage de Brice Hortefeux en adoptant une circulaire interministérielle encadrant les opérations d'expulsion et « d'évacuation des campements illicites ». C'est une étape du processus de « normalisation » des politiques répressives, avec un vocabulaire édulcoré. Actuellement, nous ne sommes plus sous les projecteurs, - chaque cible a sa période où elle est mise en avant, - mais en gros, la marmite est toujours sur le feu, à feu constant.

Pouvez-vous nous dire quelles sont concrètement les actions menées par La voix des Rroms dont vous êtes le directeur, votre raison d'exister ? Les perspectives à venir ?
S. M. – Notre principale action est le soutien des Rroms pour la défense de leurs droits, avec le projet du « Mouvement du 16 mai », qui est un dispositif de lutte contre les discriminations et pour l'égalité. Nous offrons accompagnement, conseil et assistance aux personnes dans le besoin, de la médiation avec des services, etc.
Nous menons aussi un travail d'éducation populaire avec des enfants rroms vivant dans la précarité et proposons des formations sur l'antitsiganisme à des professionnels ou bénévoles qui travaillent avec un public rrom. Enfin, « La voix des Rroms » travaillent avec des jeunes sur la question de la mémoire et de la résistance, notamment avec un voyage organisé annuellement en Pologne où ils participent à des ateliers et visites dans les camps de concentration.
Dans l'avenir, nous comptons développer un peu plus les actions en direction de la jeunesse et maintenir la lutte contre l'antitsiganisme dans les priorités des acteurs associatifs et institutionnels.

PS : Une exposition liée à la manifestation "L'Insurrection gitane "est en cours à la Bourse du travail de Saint-Denis.